什么是愛情？愛情，就是戀愛雙方對對方我執的最大限度的滿足。

凡夫都是有我執的，一般的小人物，又不是古代的皇上，隨時有人觀察你的臉色、等著滿足你的需求，大家都只是蕓蕓眾生而已，那么這個時候，由于業力的推送，人群中冒出一個人來，他（她）格外的欣賞你、在乎你，盛贊你是多么的與眾不同，如鶴立雞群，如明月處星；你的容貌多么美麗，你的心地多么善良，你的性情多么溫柔；你多么有才情，多么能干，多么優秀，等等等等，千好萬好，數之不足。

總之，在此時，萬千人中，我眼中只有君一人而已——遭逢這種情況，如果不是因緣不契，作為凡夫，你的“我執”便會被這一切深深的陶醉了，感到一種分外的愉悅。于是你懷著一種類似于被伯樂發現了千里馬的心情，投桃報李，對這個 “獨具慧眼”的人刮目相看，青眼有加，二人彼此發掘，彼此欣賞，遂成其姻好。

讀罷上述過程，你看出來了嗎？除了前世的業力的作用之外，一般情況下，雙方總是有一個人先愛上另一個人，不遺余力地去滿足對方的我執；對方受到感動，又反過來去滿足追求自己的人的我執。

對于追求者來說，他的投入是要求回報的，也就是說，我先滿足了你的我執，之后你也要滿足我的我執。如果不滿足會怎么樣呢？他（她）就會痛苦不堪，甚至因愛生恨；而對于被追求者來說，則是我愛你，是因為你愛我，你令我的我執感到愉悅。實質上被追求者愛的是什么呢？是他（她）自己。自己的我執得到充分滿足時候的陶醉感覺，就是愛情的感覺。由此可見，愛情和婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執此消彼長的過程，是兩個人我執的一種游戲。

愛情有三個特點：

第一，“如露亦如電”——愛情是短暫而無常的。

愛情就象花一樣，從一粒種子開始，發芽，抽枝，到含苞欲放，初放，盛放，乃到凋零，這是一個自然的發展過程。世界上沒有人能夠阻止花兒的凋零，因而也就沒有人能夠阻止愛情的凋零與終結。

愛情又象人的青春，曾幾何時，我們也曾“指點江山，激揚文字”，豪氣干云，也曾貌美如花，也曾如臨風玉樹，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飛揚的剎那青春，又安在耶？人生本已如白駒過隙，青春更是稍縱即逝，而愛情，只不過是青春鼎盛時期的一道閃電罷了。誰人見過閃電會永遠停駐在空中的？又有誰見過露珠在太陽底下不被曬化、不被蒸發得無影無蹤的呢？

既然一切有為法都是無常的，那么愛情作為有為法的一種，又豈能獨免？除非愛情是無為法，而要是那樣的話，我們就不必追求佛法了，只需去追求愛情就好了；我們也不必學佛了，只要去學習那些癡男怨女就好了。推論到此，作為佛弟子的你，豈能不覺得可笑？

第二，如“夢幻泡影”——愛情是空幻的。

為什么說愛情是空幻的呢？由于無始劫以來的業力糾纏，大部分人一生中不止跟一個異性有緣，而最終得以結婚的，通常只有一個。請你試著回憶一下，從你青春萌動的時候開始，你所心儀的那個人，到后來你為之心動的一個個異性，他們是否都還鮮活地留存在你的記憶里？如果每一個人都細節清晰地保存在你的記憶里，那么我只能說：佩服你是天生的情種！事實上，除了眼前整天面對的那個人，其他的人，早就已經湮沒在現實的瑣碎和歲月的煙海里。

是的，偶然當你回想的時候，你知道是有這么回事兒，但是，當時的事，當時的人，就像老照片一樣，已經有些模糊不清了?；貞浲?，就像做了一場夢，而一段段的感情經歷，就像是一個又一個內容相異的夢。有的時候感覺往事是那樣的遙遠，以至于覺得仿佛發生在前世。甚至有的時候會想：它真的發生過嗎？還是沒有發生過？雖然答案常常是肯定的，但是沒有什么比自己的這些感受更能說明感情經歷的空幻了。

唐人李商隱在《錦瑟》中寫道：

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍天曰暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然?！?/span>

這首詩描述了一種倘恍迷離、如夢似幻的心境，把追憶時的那種悵惘心情寫到了極致。其實大部分人在回憶事隔不遠的感情遺憾時，都難免會有一些惆悵，但是等到他到中年、晚年，惆悵亦如風，剩下的只有無言了。當代著名作家余華在《活著》中借著主人翁福貴的口唱道：“少年去游蕩，中年想掘藏，老了做和尚?！睘槭裁蠢狭讼胱龊蜕心?？因為他用了一生體會到了人生的幻滅，觸摸到了生命和生活的空性。

對于學佛的人來說，其實應該注意去體會人生的空性。你看過電視連續劇嗎？當戲中的人正歡天喜地、或者正悲痛欲絕的時候，你拿起遙控，把電視“啪”地一關，這個時候，不管故事是多么的九曲回腸、情節正進展得多么如火如荼，這時熒屏上唯余一片空白和沉寂。那些戲中人、戲中事，那些愛恨情仇，又在哪里呢？

每個人的一生其實就是一部電視連續劇，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正進行到哪里，只要閻王爺拿起遙控“啪”地一關，你的人生屏幕立刻就會一片空白，你曾經如此投入的一切喜怒哀樂都化為泡影、無影無蹤，你的這一期業報就結束了。事如至此，你覺得自己這一生中所經歷的任何事情，還有什么真實可言嗎？如果說整個人生都是空性的，那么，作為人生的一個組成內容的愛情，又焉能不空？

佛法再多，大旨也不過談情而己。佛祖愛人生、愛社會、愛眾生，他對一切都充滿了愛，他本身就是一個大大的有“情”人，只不過此情非彼情罷了。

第三，“諸法因緣生，諸法因緣滅”——愛情是因緣法，是有條件的，因而也是有生有滅的。

兩個人的相愛是諸多因緣和合的結果，它有很多的條件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、氣質、性格、家庭背景、生活條件、文化修養等等。這些條件中的任何一樣發生變化，只要在戀愛一方的心目中認為它是重要的，那就會產生嚴重后果。比如男人通常很注重女人的色相，當一個女人人老珠黃的時候，男人就會厭棄她，而喜歡靚麗的青春少女，這是最常見的。這個時候，由于女人的衰老，色相這一條件發生了變化，原有的愛情就消失了，男人便撒手去追逐新的愛情了。當然，在現實生活中，事情往往不是這么簡單，經常是很多條件都發生了變化，愛情也便隨之搖擺變化，乃至逐漸磨滅掉了。

了解了愛情是因緣法，我們就理解了它的生與死。當條件具足的時候，它就生起；當條件不具足的時候，它就消亡，這是再自然不過的了。萬物有生必有死，有始必有終；因緣有聚，亦必有散，散了的時候，讓我們到哪里去尋找愛情呢——它早已尸骨無存了！愛情既然有上述三種特性，那么，愛情是不是壓根兒就是不曾存在的一件事情、是我們的幻覺呢？也不是的。當初那個人說“愛你一萬年”、“?？菔癄€不變心”的時候，他（她）是真的；現在他（她）變了，愛上另外一個人，這也是真的。這恰好說明了愛情的無常和生滅變遷，正所謂“假作真時真亦假，無為有處有還無”。

世人都說，愛情是婚姻的基礎。愛情本身既然已疑幻疑真，那么這個基礎的堅固與否，我們也就一目了然了?；橐鼍秃帽纫粭l繩子，它想把愛情捆綁住。愛情既是空性，用婚姻捆綁它，就象用繩子捆綁空氣一樣，能綁得住嗎？愛情既是無常的，用婚姻捆綁著它，它就永恒了嗎？愛情既是因緣和合而生的，用婚姻捆綁著它，它就不分崩離析了嗎？不，愛情的特性不會因為婚姻的形式而改變，否則就不成其為特性了。

那么，我們人類為何還要選擇婚姻這種形式呢？這是因為，第一：所有的愛情滋味都差不多，過程都大同小異，“三千溺水，我只取一瓢飲”，人們常常把這視為對愛情的專一，實際上，這一瓢水，與再取它三千瓢水，滋味會有什么差別嗎？不都是水嗎？體驗過一次愛情，其實就不需要再浪費人生了，不如省下精力干點別的，比如學佛修行什么的。佛陀曾經說過，世界上如果再有第二件像愛欲這樣的事情，就沒有人能修行得成了，可見愛欲的為禍之大。這樣的大患，一已足矣，何可再三再四？第二：為了人類的集體安全和個體安全。如果沒有婚姻約束，每個人都隨心所欲，就會產生很多的社會問題，財產、子女、淫殺等等，不勝枚舉。如果人們打著愛情的旗號，毫無節制地放縱自己的欲望，人類社會就會被欲望的潮水所淹沒，陷入痛苦和混亂之中。所以，為人類全體計，為自己的切身利益計，我們都需要婚姻。

不過既然婚姻從愛情那里承襲了無常、空性和生滅的特性，那么它出現任何變化或變故，也就絲毫不足為奇了。作為修行人，此時我們要注意的是如何面對和處理，而不是被變故所震驚和擊倒。

在生活中，通常被動的一方，也就是被遺棄的一方，會感到自己被全盤否定——他（她）不要我了，他（她）選擇了別人。被遺棄者的我執遭到了毀滅性的打擊，因此變得自卑起來，很多人常常盡其余生也走不出這個心理陰影，這一生就被摧毀了。

實際上，正如我們前面所分析過的，婚姻的離散從根本上是因為愛情的無常等特性，也因為前世的緣分已盡，還因為對方的不覺悟——他（她）只是業力之河上的一只空瓶子，隨波逐流而已，絲毫沒有把握自己的能力。被遺棄者雖然不能說一點兒責任也沒有，但是如果從心理上認為自己是個失敗者而把自己全盤否定掉，那也是極不明智的，毫無必要。作為學佛者，你應清楚的知道，人人都有佛性，人人都有一顆明珠在心里，所以你不比任何人差。

事實上，作為修行人，或許我應該說，恭喜你！尢其是女性修行人，為什么呢？這都是因為你比較虔誠、發了菩提心的緣故。正因為你發了真正修行的心，所以佛菩薩很歡喜、很欣賞你，他們看看時節因緣成熟了，于是便借著生活這位大禪師的巨手，給你來了個“德山棒，臨濟喝”，給你設下一道大“無門關”——只看你透得過還是透不過了。

透不過，你就是祥林嫂一樣的怨婦，反復述說著自己的悲慘故事，直到無人同情、人人都厭煩你為止；透得過，你就是生活中的大丈夫，修行路上的一條好漢，你就沖破了修行第一緊要大關——情關。女性修行者的情執尤其重，這一關的考驗對她們就更是必不可少的了。因此說，情感的挫折是佛菩薩送給我們的一份厚禮，一份考卷，我們一定要頭腦冷靜，爭取成功闖關。

那么，沒有感情變故的婚姻，他們是靠什么維持的呢？一般的人，是靠前世因緣，靠人性中善的一面，靠良心、道德，以及生活習慣的力量。作為修行人，最穩妥的相處之道莫過于化比翼鳥為同修?；橐鲋袃蓚€人為什么經常出現摩擦？因為我執。上文已說過，婚姻的男女主角相處的過程，就是兩個人的我執此消彼長的過程，是兩個人我執的一種游戲。雙方都希望對方能聽自己的，能遷就自己、滿足自己的欲求。

凡是為自己想的多、為對方想得少的人，就會對對方產生很多要求和不滿，就會經常爭吵；反之，凡是為 對方想得多，為自己想得少的人，就易于寬容和諒解，能夠包容和體貼，兩人就能夠和睦相處了。雙方我執都重，婚姻便很難有美滿的下場；一重一輕，可以保全；兩個都輕，都能盡量為對方著想，就是世人眼里的美滿姻緣了。

所以，婚姻的相處之道就在于“損”，損什么？損我執?！盀榈涝粨p”，損的是什么？也是我執，看誰總是在“要”、誰“舍’罷了。譬如最常見的婆媳相處問題，都是因為婆婆想，“那是我兒子，他是我的”；而兒媳則想，“那是我老公，他是我的”。于是婆媳二人互不相讓，矛盾曰益增多。

如果婆婆能想，“他不但是我的兒子，還是別人的老公，最多有百分之五十是我的”，而兒媳也想，“他不但是我的老公，還是別人的兒子，最多有百分之五十是我的”，會怎么樣呢？婆媳的矛盾必定會少很多。話又說回來，那個男人，他真的是某一個人的嗎？不，他誰的都不是，他只屬于他自己，甚至連他自己都不屬于--因為凡夫把握不住自己的心念。又或者說，他同時屬于很多人，有很多角色：老公、兒子、父親、朋友、同事、公民等等，他有太多的身份，他不屬于任何一個人。女人之所以會產生“他是我的”的念頭，不過是因為我執而導致的“我所”罷了，其實是一個錯覺。

總而言之，在家放庭生活中，相處的訣竅也是“損”字，以損為主，損已利人。凡發生一切事情，都用修行的原則來處理，這樣，家庭也就變成了道場，親眷屬也就變成了法眷屬了。

不過，在現實生活中，大部分家庭成員與我們都有善緣，也有一些是披著親人的外衣報仇討債來的，這個時候難度就大了。不過不管善緣也罷、惡緣也罷，只要我們死死抱定修行的心，就沒有過不去的火焰山。譬如古時候的舜，他的后母和弟弟多次加害于他，欲置他于死地，而他只一味抱定“孝悌”的心，從不報復，也毫無怨言，真是堪稱圣人，所以最終堯才會選定他作繼承人，他是真有國君之德啊。

只要我們有真修行的心，象舜一樣堅定，那么我們一定能透過一切境界，從而取得今生的修行勝利，《優婆塞戒經》中說，菩薩有二種，一種出家，一種在家，而在家菩薩修行尤難。何以故？“多惡因緣，所纏繞故?！?/span>

心是道場，家是寺廟，生活是大禪師”，落實了這三句話，我們就能隨時、隨地、隨事、隨人修行了，就能“立處皆真”，不負此生。